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        可是還有一個根本問題:如何說服人們兼愛呢?你可以把上面所說的告訴人們,說實行兼愛是利天下的唯一道路,說仁人是實行兼愛的人。可是人們還會問:我個人行動為什么要利天下?我為什么必須成為仁人?你可以進一步論證說,如果對全天下有利,也就是對天下的每個人都有利。或者用墨子的話說,"夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。"(《兼愛中》)這樣說來,愛別人就是一種個人保險或投資,它是會得到償還的。可是絕大多數人都很近視,看不出這種長期投資的價值。也還有一些實例,說明這樣的投資根本得不到償還。

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        如果我們接受了這個假說,認為今文學派是儒家理想派即孟子一派的繼續,那么就只有假定古文學派是儒家現實派即荀子一派的繼續,才合乎道理。正因為如此,所以公元一世紀的古文學派思想家,都具有與荀子和道家相似的自然主義的宇宙觀(在這方面,荀子本人是受道家影響,前面已經講過了)。

      它的禁煙;更確切說,每當我們受到禁錮,都毫無拘束地、批評地審查它,從而再次逃

      證明的:因此在這個體系中它既不能被反駁又不能被證明,它是獨立的。這個事實糾正

      關于克什米爾名字的來歷,有兩種不同的說法,一是根據《諸王流派》

      625中國哲學名著選讀

        我不主張學現代史,其原因不僅是由于它沒有什么特色,不僅是由于我們這些人都是差不多的,而且是由于我們的歷史學家沒有一個不想出風頭,都想描繪一些有濃厚色彩的形象,而結果,那些形象是描繪得什么也不象的。一般來說,古代的歷史學家刻畫人物的時候是比較少的,在他們對歷史事實所作的評斷中也是靈感少而常識多的;但盡管這樣,在他們當中還是要進行很大的選擇,在開始的時候,不應該選最有才氣的歷史學家的著作,而應該選最樸實的歷史學家的著作。我不喜歡拿波利畢或薩路斯特的著作給一個青年人看,塔西佗的書是適宜于老年人看的,青年人是看不懂的。在深入人的內心深處去探查以前,要先從人的行為中去觀察人心的最初的特色;在研究原理之前,必須先弄清事實。教條式的哲學只適合于有經驗的人。青年人不要普遍地去研究一般的東西,他所研究的應該是個別的特殊事例。

        因此,禪師像尋常人那樣生活,做尋常人所做的事情;經過從迷到悟的過程,他已把肉體的性情放下,而進入了禪定的境界。而在此之后,他還要離開禪定的境界,重返世俗人間。這便是禪師所說的“百尺竿頭,更進一步。”到了百尺竿頭,便是象征著頓悟,“更進一步”是表明到了頓悟,已經到了悟的頂峰,但前面還有事情要做。還要做的無非還是尋常生活中的尋常事情。正如南泉禪師所說,“直向那邊會了,卻來這里行履。”(見《古尊宿語錄》,卷十二)

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