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            宗教,尤其是非奧林匹克的宗教,對于希臘思想的影響,直到最近才被人們所充分地認識到。有一本革命性的書,哈里遜的《希臘宗教研究導言》,著重指出了普通希臘人宗教中的原始的成份與狄奧尼索斯的成份;康福德(E.M.Corneord)的《從宗教到哲學》一書,力圖使研究希臘哲學的學者們注意到宗教對于哲學家的影響,但是這本書中的解釋,或者這本書中的人類學,卻有很多地方是不能完全作為信史接受的。我所知道的最公允的敘述要算是約翰·伯奈特的《早期希臘哲學》,尤其是第二章:《科學與宗教》。伯奈特說,科學與宗教的沖突產生于"公元前六世紀席卷了全希臘的宗教復興",同時,歷史舞臺也從伊奧尼亞轉到了西方。他說,"大陸希臘宗教的發展與伊奧尼亞的方式是很不相同的。特別是對狄奧尼索斯的崇拜——那是從色雷斯傳來的,荷馬詩歌中僅不過是提到而已——包含著一種萌芽中的對于人與世界關系的全新的觀察方式。把任何崇高的觀點都歸之于色雷斯人本身當然是錯誤的;但是毫無疑問,對希臘人來說,天人感通的現象提示他們說靈魂決不止于是自我的微弱的復本而已,而且唯有在'靈魂脫離肉體'的時候才能顯示出來它的真正的性質。……"看起來,希臘宗教似乎是正將進入東方宗教所已達到的同樣階段;而且若不是由于科學的興起,我們很難看出有什么東西能夠阻止這種趨勢。通常都說由于希臘人沒有祭司階級,所以使他們得免于東方式的宗教;然而這是倒果為因的說法。祭司階級并不制造教條,雖然一旦有了教條之后,他們是要保存教條的;東方民族在他們發展的早期階段,也沒有上述意義的祭司階級。挽救了希臘的并不是由于沒有一個祭司階級,而是由于有科學的學派存在。

            自從弗洛伊德在釋夢中高度評價性的作用以來,許多人對此已作了批評,認為他過分抬高了性的作用。的確,如果我們把所有含有上述象征的夢都說成是性夢,那就幾乎找不到不是與性有關的夢了。在房內是性,到外面看風景還是性,凡尖銳凸起的都象男性性象征,凡凹進中空的都象女性性象征。實際上,所有這些象征都有可能不象征性。我們必須謹慎判斷,看它在一個具體夢境中是否代表性,不要輕率地對號人座。有些夢初一看完全是性象征,但是實際上卻未必如此。我們前邊提到的"關于死亡的思考"一夢中,仿佛有大量性象征:森林、洞、長鼻子大象、小河、藤等等,而實際中其意義卻是與"死亡"有關的。

          啟蒙主義者走的道路并不導致宗教的消亡,必須放棄宗教是個人私事的看法;其次,宗教與哲學在整體上是一致的。黑格爾認為,哲學本身就是為神服務的。各個民族都是通過宗教來闡述自己關于實體,關于世界的內在本質,關于絕對的觀點。黑格爾說:“哲學的內容、它的需要和興趣,同宗教都是完全相同的;宗教的對象是永恒真理、神的啟示。當哲學揭示宗教時,它只不過是在揭示自身,而當它揭示自身時,它也就在揭示宗教。”

          號,說明它走上了解決問題的正確的還是錯誤的途徑。(“途徑”起初——如阿米巴的

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          并且認為他過去所看到的陰影比現在所看到的實物更真實嗎?

          了許多美麗的建筑,設立了一些節日,尤其是一些戲劇節;雅典的悲劇演出的創始也歸

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          婦女反抗男子專權的運動,在純粹的政治意義上,的確已經完成,但在它的更廣的范圍內,依然是處在幼稚的時期。這一運動的較遠的影響將慢慢地發生。目前人們心目中婦女的情緒,仍然是男子的興趣和情感的反射。你在男性小說家的作品中可讀到,婦女哺乳她們的幼孩時,可以得到身體上的快感;但是你若問一下任何一位和你熟識的母親,就會知道事實并不是如此;但是,在婦女得到選舉權之前,男人從沒有想到去探明這些道理。做母親的情緒,男子覬覦已久,他們下意識地把這些情緒看作是他們統治的手段,結果,婦女在這方面真正的情感如何,必須花費大力氣才能明了。不久以前,一般人都認為所有正派婦女的心中都是想要兒女而厭惡性的。就是現在,要是婦女坦白直說她們不想生子女,許多人仍會覺得驚駭。真的,自告奮勇愿意向這類女子大講道理的,在男子中不能說是不普遍的。只要婦女居于臣服的地位,她們就不敢表露出真正的情緒,只能假裝那種能討得男子歡心的情緒。因此,從前人們認為是婦女對兒女的通常態度,我01不能就拿來作辯論的根據,因為假如婦女完全解放了,她們的情緒大概將與從前人們所想象的大為不同。我以為,至少就現在已有的文明而論,文明大有減少做母親的情感的趨勢。高等文明將來或許不能維持,除非給予婦女相當的生育孩子的報酬,使她們覺得那是一件賺錢的事業,不算枉費光陰。如果這個辦法得到實行,自然婦女不需要全體、或者大多數都去執行這個職業,那時,生育子女也不過是很多職業中的一種,并且必須用徹底的專業知識去從事。不過,這些都是推想而已。其中唯一比較可靠的一點是,以后婦女勢力的發展將產生很大的影響,打破父系的家庭,這種父系家庭是史前時期男子征服婦女的勝利的象征。

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