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        第二章略述了意識的一般性質(如一個世紀前威廉·詹姆斯(Wlllian James)和三位現代心理學家所論述的),并把它與注意機制和極短時記憶聯系在一起。然后是我為解決這個問題而做出的種種假設,說明了我為什么要集中于一類特殊的意識(視覺意識),而不是其他類型的意識,如痛的意識、自我意識等等問題。

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          印度高校和科研單位是做學問的地方,而不是衙門。在孟買大學、班加羅爾大學等世界知名大學里,沒有一棟一棟的辦公樓,也沒有廳級、處級官員之類的概念,在高校和科研單位工作的知識分子,基本選擇不是升官發財,因而很少有人去投機鉆營或傍大款,也沒有哪個高校為了創收去辦什么研究生班,而是認認真真教書育人,老老實實做學問。只要你對印度知識分子的情況有一定的了解,你就不得不佩服他們脫塵出俗、淡薄名利的境界和靜得下心、沉得住氣、坐得下來的本事。仿佛他們是社會中的另類,對金錢地位、吃喝玩樂的誘惑難得動心。正因為他們冷板凳坐得住,印度才能在一些科學領域特別是在某些基礎科學領域中占有領先地位。2002年年底,印度塔塔科學院在孟買舉行世界數學大會,中山大學數學系主任、山東大學數學系主任等應邀與會。這兩位中國的博士生導師當時對我說:“印度數學家提交的論文水平之高確實出乎意料之外,中國數學家目前很難寫出來。”“什么原因呢?”我請教他們。他們的回答是:中國學術界現在有一種浮躁的風氣,靜不下心來,為了評職稱、得獎項或獲得研究基金,有一點點成果就忙不迭宣傳上報,加之,不少優秀的人才不愿搞基礎研究。相比之下,印度知識分子,一個課題研究10年、20年甚至一輩子也心甘情愿,自然比較容易出成果。

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        十八世紀的作家大部分都堅決地相信法制是萬能的。他們說過:“C′est la législation qui fait tout”(一切都以法制為轉移)。而他們所說的法制,首先是指關于國家制度的政治法制。他們對法制萬能的這種信念是和對意見支配世界的信念密切相關的:因為政治立法者的活動,雖然并非總是一帆風順,卻是始終自覺的,因為它永遠追求著一定的目的,而人的自覺活動是以意見為轉移的。信仰法制萬能是唯心主義歷史觀的許多表現之一。這種觀點為驚天動地的大革命事件深深動搖了。復辟時代的法國歷史學家已經懂得,社會思想的進程是由社會關系的進程決定的。因此他們就不再相信法制的萬能。基佐說,任何特定國家的政治制度在成為原因以前,首先是結果;這些制度本身是從特定社會的狀態中產生的,它們本身就依賴于“人們的文明生活方式”。這是和十八世紀的觀點直接對立的觀點:不是用特定社會的政治制度來說明該社會的文明生活方式,而是相反,特定社會的政治制度本身是用該社會的文明生活方式來說明的。而這是更加正確得多的觀點。在十八世紀,只有少數杰出的作家才接近了這個觀點。盧梭就是他們中間的一個。雖然有時他也不惜重復說,一切都以法制為轉移(他主要是在《懺悔錄》中重述這個觀點的),但是在自己的《論人類不平等的起源和基礎》中,他表現出是復辟時代法國歷史學家的一個先驅者。他認為私有制的產生先于國家的產生,或者換一句話說,人們的政治關系是用他們之間的公民的、財富的關系來說明的。他說:“政府的各種不同的形式,是由政府成立時人們所處的那種狀態的或大或小的差異而產生的。”在這種狀態中,越是平等,正在產生著的國家就越接近于民主政體;反之,在這種狀態下,越是不平等,國家制度就越是經過貴族政體而接近君主政體。

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