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        這便是周敦頤提出的成圣之方,它接近禪僧所倡導的“率性而活,率性而行”。

      沒有理由可以說在家養狀況下曾經如此有效地發生了作用的原理為什么不能在自然狀況下發生作用,在不斷反復發生的生存斗爭中有利的個體或族得到生存,從這一點我們看到一種強有力的和經常發生作用的“選擇”的形式。一切生物都依照幾何級數高度地增加,這必然會引起生存斗爭。這種高度的增加率可用計算來證明——許多動物和植物在連續的特殊季節中以及在新地區歸化時都會迅速增加,這一點就可證明高度的增加率。產生出來的個體比可能生存的多。天平上的些微之差便可決定哪些個體將生存,哪些個體將死亡——哪些變種或物種將增加數量,哪些將減少數量或最后絕滅。同一物種的個體彼此在各方面進行了最密切的競爭,因此它們之間的斗爭一般最為劇烈;同一物種的變種之間的斗爭幾乎也是同樣劇烈的,其次就是同屬的物種之間的斗爭。另一方面,在自然系統上相距很遠的生物之間的斗爭也常常是劇烈的。某些個體在任何年齡或任何季節比與其相競爭的個體只要占有最輕微的優勢,或者對周圍物理條件具有任何輕微程度的較好適應,結果就會改變平衡。

      客觀需要。

      或者,如果可能則會使知覺仿同造成幻覺式的后現。我們大概知道,前述這些不合理的步驟

        思辯真理,這里還可略加提示,其意義頗與宗教意識和宗教學說里所謂神秘主義相近。但在現時,一說到神秘主義,大家總一律把它當作與神奇奧妙和不可思議同一意義。

      就心理癥的分析看來,更證實了我們以上的說法。因為分析的結果顯示出小孩最原始的

      實際上,負罪感是一種十分無益的情感,而遠遠不是美好生活的一種成因。它使人不幸,造成人們的自卑感。正因為不幸福,他便可以向別人提出過份的要求,這樣做又妨礙他去享受人際關系中的那種幸福。正因為自卑,他就會對那些比自己優越的人表示敵意。他發現對別人羨慕是困難的,而忌妒卻是容易的。他將變成一個到處不受歡迎的人,發現自己越來越孤獨。一種對待他人的大方豁達態度不僅給他人帶來快樂,也是持這一態度的人的快樂的巨大源泉,因為它使他受到普遍的喜愛和歡迎。但是對于那些被負罪感所困擾的人來說這種態度是極不可能的。它是人的自信和自我依靠的結果;它需要一種人的心理整合,通過這種整合,我的意思是說,人性、意識、潛意識、以及無意識等各個層次的心理因素共同協調作用,而不是處于無休止的爭斗中。要取得這樣一種和諧,在多數情況下可以通過明智的教育來達到,但是在教育本身并不明智的時候,要做到這一點就更加困難了。這是一種心理分析學家嘗試了的過程,但是我相信,絕大多數情況下,病人自己就可以做到這一點,除了在非常嚴重的情況下,需要專家來幫助。別說這種話:“我沒有時間去從事這種心理勞動,我的生活忙于應付各種事務,我不得不讓我的無意識去隨意作祟。”當一個人的人格分裂的時候,沒有什么比它更加減少人的幸福和效率了。把時間花在使自己的人格各部分之間產生協調,是值得的。我并不是說,一個人應該每天抽出一個小時來檢查自己。我認為這決不是最佳辦法,因為這樣做會強化人的自我關注,而自我關注本來就是需要治療的疾病之一,因為和諧健全的人格是直接外向型的。我的主張是,一個人應該將它的心思重點放在他所理性地信仰的東西上,而決不允許相反的、非理性的信仰不受到質問就進入自己的頭腦,甚或控制自己,不管時間如何短都不行。這是一個在人受到引誘回返到嬰兒期狀態時,同自我展開推理的問題,如果這種推理足夠集中,其過程是非常短的。因而所用的時間是可以忽略不計的。

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